双黄店韩国剧情介绍:
而就佛教与儒学的相互关系来讲，宋代以来，佛教宗派势力虽在总体上处于衰微之势，但它在隋唐时期所形成的丰富的佛学文化思想却为排斥佛教的宋代新儒家所大量而充分地吸收，成为他们建构新理论体系的重要思想渊源。而相反，在当时大力弘扬儒学的宋代，许多佛教学者也迎合儒家思想，从而使佛教思想趋于儒学化。这两个特点正是中国封建社会后期儒佛相互关系的基本特征。
宋代儒学和佛学的关系有一个发展过程。宋代理学家大都以捍卫儒术，反对佛教为己任，对佛学中的出世主义、神秘主义持指斥态度，和佛教在世界观、人生观、价值观等方面存在有根本分歧。然而，宋代理学诸大家，如周敦颐、二程、张载、朱熹等，在他们治学和创建新学说的过程中，多是“泛滥于诸家，出入于老、释”的。周敦颐与禅师慧南、常总等人往来甚密，并结为好友，自称“穷禅之客”。二程对佛学持两面态度，既反对、排斥，又吸收、融摄。一方面，他们认为“若尽为佛，天下却没人去理”[67]；“杨墨之害，甚于申韩；佛老之害，甚于杨墨。……佛志其言近理，又非杨墨文比。此所以为害尤甚杨墨之害”。并且要学者对释氏之说，“直须如淫声美色以远之”，不然的话，则会“骎骎然入于其中”。另一方面，二程对佛教的许多思想又颇表推崇。当有人问及庄周与佛比如何时，程颐回答道：“周安比得他佛。佛说直有高妙处。庄周气象，大抵浅近。”[68]程颐与灵源禅师过往颇密，赞叹禅家“不动心”，值得仿效。他们还认为：“释氏之学，又不可道他不知，尽极乎高深。”[69]理学与佛学的相互关系，以张载的思想最具代表性。一方面，张载对佛教的“性空”、“幻化”、“寂灭”诸说进行过十分猛烈的抨击，认为佛教的“性空”、“幻化”说是“以山河大地为见病”，[70]其所谓“寂灭”者，则是“往而不返”。另一方面，在思维模式、修行方术上，张载得益于佛教者甚多。至于陆王一派和禅宗的关系就更加密切了。这种与佛学大师交往密切，既反对佛教，同时又大量吸收佛教有关思想的现象，可以说是宋代新儒学的一大特色。
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