事实正是如此。但是资产阶级的马克思主义批评家们却仍然援引《1844年经济学哲学手稿》来证明，马克思主义经济学和科学共产主义是建立在异化理论的基础之上的。异化理论在从黑格尔哲学向根本不同的另一思想境界过渡当中不过起了中介环节的作用罢了。
J.卡尔维兹在《卡尔·马克思的思想》这部大部头的专题著作中再三证明，只有异化概念才是理解马克思学说的基本原理的钥匙。他在谈到《资本论》的时候说：“在马克思的整个这部著作中存在着真正的统一。马克思早在青年时代就从黑格尔接受下来的异化这一哲学范畴，构成他的成熟时期的这一巨著的骨架。”[99]他接着说：“马克思把异化问题转移到了政治经济学领域。《资本论》不外是包括经济思想领域的异化在内的根本异化的理论。”[100]按照这一观点看来，马克思的学说是由宗教异化的分析和世俗异化的分析这两大部分组成的。宗教异化是人的生活的最初的现象，而这一现象的根子则在《旧约》关于原罪的神话中。至于说到世俗的异化，那么它的多种多样的形式——物质的形式和精神的形式（如经济、政治、哲学等）——被这位天主教系的马克思主义研究者说成是以人脱离上帝为本质的宗教异化的派生的、世俗化的表现，而社会的异化就在于人脱离类。这样，J.卡尔维兹的下述并不完全令人信服的论断也就可以理解了：“宗教和宗教异化的本质，就表现在资产者和公民之间存在着对立。”[101]
