夫一切分别，但是净心所现之虚相。以但是虚相故，名之为妄念。以原是净心所现故，则体是净心。所谓全真起妄，全妄即真，如全水起波，全波即是水也。此理为吾人所应知者。又分别既体是净心，有何背理，名之为妄。然所以说为背理者，无他，但以其分别不息耳。当知种种过咎，皆由“不息”二字而起。所以名为妄念，不名真心。若当下息得，即是唯一净心，妄于何有？所谓狂心顿歇、歇即菩提是也。盖浊波一停，便得净水。若其迷水逐波，徒资流浪。然若波外觅水，亦是痴人。此理尤为吾人所应知者。能如是知，便当起修。夫众生住在分别心中久矣，若虽知之，而不修观行，妄念云何便息？“作此知已”四字，不可忽略读过。须知若无第六识分别作用，如何能知？今云“作此知”，可见全仗此识作意，方能知也。吾辈凡夫，久在迷途，所以能知佛法好处，能知念佛生西，以及能知妄心真心之别，无非此识作用。由此即可例知本书以第六识依止净心修止观之理矣。“已”字当着眼。既作此知，便起观行。若其徒知不行，作而弗已，便是分别不息。凡夫过咎，全在于此。遂致第六识慧心所，本是妙观察智相应品，而无始以来，反得一妄念之名。背理之愆，岂不可痛！岂不可惜！前返妄归真文中，“闻此法已”之“已”字，亦是此意。若但求多闻而不已，则既无观行，必致所知障起，增长我慢，反招罪过，不但被嗤为口头禅已也。不可不知。
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